ஞான­சார தேரர் விவ­கா­ரமும் அர­சியல் ஆபத்­துக்­களும்

சகல சமூ­கங்­க­ளையும் சமத்­து­வ­மாக நடத்­து­வதே தங்­க­ளது கொள்கை என்றும் மீண்டும் இன­வா­தமும் மதத்­தீ­வி­ர­வா­தமும் தலை­தூக்க ஒரு­போதும் அனு­ம­திக்கப் போவ­தில்லை என்றும் ஜனா­தி­பதி அநுர குமார திசாநா­யக்­கவும் தேசிய மக்கள் சக்தி அர­சாங்­கத்தின் ஏனைய தலை­வர்­களும் இடை­ய­றாது செய்து வந்­தி­ருக்கும் பிர­க­டனம்  தற்­போது பொது­பல சேனா அமைப்பின் பொதுச் செய­லாளர் ஞான­சார தேரர் சம்­பந்­தப்­பட்ட சர்ச்­சையின் வடிவில் உண்­மை­யான சோத­னையைச் சந்­தித்­தி­ருக்­கி­றது.

தென்­னி­லங்கை அர­சி­யலில் ஞான­சார விவ­காரம் என்­பது வெறு­மனே ஒரு தனிப்­பட்ட  பௌத்த பிக்கு சார்ந்த சட்ட நட­வ­டிக்கை என்­றில்­லாமல், இலங்­கையின் ஜன­நா­யக எதிர்­கா­லத்­தையும் சட்­டத்தின் ஆட்­சி­யையும் தீர்­மா­னிக்கும் ஒரு முக்­கி­ய­மான சோதனைக் கள­மாக மாறி­யி­ருக்­கி­றது.

இது­கா­ல­வ­ரையில் நடை­மு­றையில் இருந்து வந்­தி­ருக்கும் இலங்கைச்  சிறைச்­சாலை திணைக்­க­ளத்தின் விதி­மு­றை­களின் பிர­காரம் ஞான­சா­ரவின் காவி­யுடை களை­யப்­பட்டு, சாதா­ரண உடையில் அவர் சிறைச்­சாலையில் இருந்து நீதி­மன்­றத்­துக்கு கொண்­டு­வ­ரப்­பட்ட சம்­ப­வத்­தை­ய­டுத்தே  சர்ச்சை மூண்­டது.

ஒரு பிக்­குவின் காவி உடையை அல்­லது  பிக்கு நிலையை நீக்கும் அதி­காரம் சுய­வி­ருப்­பத்தின் பேரில் அந்த பிக்­கு­விற்கு அல்­லது பௌத்த ஒழுக்க விதி­களின் பிர­காரம் பௌத்த உயர்­பீ­டங்­களின் தலை­வர்­க­ளான  மகா­நா­யக்க தேரர்கள் அடங்­கிய சங்க சபைக்கு மாத்­தி­ரமே இருக்­கி­றது என்று  கூறப்­ப­டு­கி­றது.

சிறைச்­சாலை அதி­கா­ரிகள் ஞான­சா­ரவின் காவி­யு­டையை அகற்­றி­யதன் மூலம் பௌத்த சாச­னத்தை  அவ­ம­தித்­து­விட்­டனர் என்று குற்­றஞ்­சாட்­டிய மகா­சங்­கத்­தினர் அவர் சிறை­யி­லி­ருந்து  வெளியில்  நீதி­மன்­றத்­துக்கு கொண்டு வரப்­ப­டு­கின்­ற­போது காவி­யு­டையை  அணிந்­தி­ருப்­ப­தற்கு அனு­ம­திக்க வேண்டும் என்று கோரிக்கை விடுத்­தனர்.

ஞான­சார தேரர் நடத்­தப்­பட்ட முறையை ஆட்­சே­பித்து நான்கு பௌத்த உயர் பீடங்­க­ளி­னதும் மகா­நா­யக்க தேரர்கள்  கூட்­டாக சிறைச்­சாலை ஆணை­யாளர் நாய­கத்­துக்கு கடிதம் எழு­தி­யதைத் தொடர்ந்து மூன்று நிக்­கா­யாக்­களைச் சேர்ந்த மூத்த மத­கு­ரு­மாரை, பௌத்த சாசன மற்றும் நீதி­ய­மைச்­சர்கள்  சகிதம் ஜனா­தி­பதி திசாநா­யக்க தனது செய­ல­கத்தில் அக்­டோபர் 8 ஆம் திகதி சந்­தித்துப் பேச்­சு­வார்த்தை  நடத்­தினர்.

தனி­நபர் ஒரு­வ­ருக்­கா­கவோ அல்­லது அமைப்பு ஒன்றின் அழுத்­தத்­துக்­கா­கவோ சட்­டத்­துக்குப் புறம்­பாக உத்­த­ரவைப் பிறப்­பிக்கப் போவ­தில்லை என்றும் தனது தனிப்­பட்ட விருப்­பங்கள் நாட்டின் சட்­ட­மாக முடி­யாது என்றும் அந்த சந்­திப்பில் திச­ாநா­யக்க உறு­தி­யாகக்  கூறினார்.

 அனை­வ­ருக்கும் சம­மா­ன­தாக இருக்கும் சட்­டத்தை மீறும் அதி­காரம் நிறை­வேற்று அதி­கார  ஜனா­தி­ப­திக்கும் கூட  இல்லை என்று மகா­சங்கத் தூதுக்­கு­ழு­வுக்கு முன்னால் நின்று  திச­ாநா­யக்க செய்த பிர­க­டனம் பர­வ­லாக பாராட்­டப்­பட்ட  அதே­வேளை, பிக்­குகள் தொடர்பில் நடை­மு­றையில் உள்ள சிறைச்­சாலைச் சட்­டங்­க­ளையும் ஒழுங்­கு ­வி­தி­க­ளையும் மறு­ப­ரி­சீ­லனை செய்­வ­தற்கு இரு வாரங்­களில் குழு ஒன்று நிய­மிக்­கப்­படும் என்று செய்த அறி­விப்பு அவர் மகா­சங்­கத்தின் அழுத்­தங்­க­ளுக்கு அடி­ப­ணிந்­து­விட்டார் என்ற விமர்­ச­னத்­தையும் மறு­பு­றத்தில் கிளப்­பி­யது.

இந்த இரண்டு பார்­வை­க­ளையும் காலங்­கா­ல­மாக இலங்­கையின் அரச தலை­வர்கள் மகா­சங்­கத்­தி­னரின் விருப்பு வெறுப்­பு­க­ளுக்கு  அடி­ப­ணிந்து செயற்­பட்ட வர­லாற்றின் பின்­பு­லத்தில் வைத்து நடு­நி­லை­யோடு ஆராய வேண்­டி­யது அவ­சி­ய­மாகும்.

தற்­போது நடை­மு­றையில் உள்ள சட்­டத்தை மீறித் தன்­னிச்­சை­யாக ஒரு உத்­த­ரவை ஜனா­தி­பதி பிறப்­பித்­தி­ருந்தார் என்றால் அதை "அப்­பட்­ட­மான அடி­ப­ணிதல்" என்று கூற­மு­டியும். அதைத் தவிர்த்து கால­னித்­துவ காலப் பழ­மை­வாய்ந்த  சிறைச்­சாலைக் கட்­டளைச் சட்­டத்தை காலத்தின் தேவைக்கு ஏற்­பவும் பெளத்த சாசன மர­பு­க­ளுக்கு பாதிப்பு ஏற்­ப­டாத வகை­யிலும் சட்ட ரீதி­யாகத் திருத்­து­வ­தற்கு முற்­ப­டு­வதை அடி­ப­ணி­த­லாகப் பார்ப்­பது சரி­யான அணு­கு­மு­றை­யல்ல .  

நீதி­ய­மைச்சர் ஹர்­ஷன நாண­யக்­கா­ர

இரு வாரங்­களில் குழு­வொன்று அமைக்­கப்­படும் என்று ஜனா­தி­பதி அறி­வித்­தி­ருந்த நிலையில், சிறைச்­சா­லை­களை நிரு­வ­கிக்கும் சட்­டங்­க­ளையும் ஒழுங்கு விதி­க­ளையும் மீளாய்வு செய்ய நிய­மிக்­கப்­பட்ட குழு­வொன்று அதன் இடைக்­கால அறிக்­கையை ஒரு வாரத்­துக்­குள்­ளா­கவே (ஒக்­டோபர் 14) ஜனா­தி­ப­தியின் செய­லா­ள­ரிடம் கைய­ளித்­தது. அதைத் தொடர்ந்து சிறைச்­சா­லைக்கு வெளியே பிக்­குமார் கூட்­டிச்­செல்­லப்­ப­டும்­போது காவி­யு­டையை அணி­வ­தற்­கான அவர்­களின் உரிமை உட்­பட சிறைக் கைதி­க­ளான  பிக்­குமார் நடத்­தப்­பட வேண்­டிய முறை தொடர்­பான  ஒழுங்கு விதி­களை மாற்­று­வது குறித்து  அர­சாங்கம் பரி­சீ­லனை செய்­கி­றது என்று நீதி­ய­மைச்சர் ஹர்­ஷன நாண­யக்­கா­ர­வி­ட­மி­ருந்து அறி­விப்பு வந்­தது.

இது ஜனா­தி­பதி திச­ாநா­யக்­கவும் அவ­ரது அர­சாங்­கமும் இந்த விவ­கா­ரத்தில் எந்­த­ள­வுக்கு நெருக்­கு­த­லுக்கு முகங்­கொ­டுக்க வேண்­டி­யி­ருக்­கி­றது என்­பதை வெளிக்­காட்­டு­கி­றது. மகா­சங்­கத்தை பகைத்­துக்­கொள்ளும் வகை­யி­லான அணு­கு­மு­றை­களைக் கடைப்­பி­டிக்க வேண்டாம் என்று ஜனா­தி­ப­திக்கு அவ­ரது தலை­மை­யி­லான மக்கள் விடு­தலை முன்­ன­ணிக்குள் (ஜே.வி.பி.) உள்ள  பிரி­வு­க­ளி­ட­மி­ருந்து கூட நெருக்­குதல் வந்­தி­ருக்­கக்­கூ­டிய சாத்­தி­யத்தை நிரா­க­ரிப்­ப­தற்­கில்லை.

ஜனா­தி­பதி செய­ல­கத்தில் இடம்­பெற்ற சந்­திப்பில் திச­ாநா­யக்க 'சட்­டத்தின் முன் சக­லரும் சமம் ' என்ற கோட்­பாடு குறித்து  அளித்த விளக்கம் மகா­சங்­கத்­தி­னரை  ஆத்­தி­ர­ம­டைய வைத்­தி­ருக்கும் என்­பதில் சந்­தே­க­மில்லை.


சாந்­தமே உரு­வான புத்­த­பி­ரானின் போத­னை­களைப் பின்­பற்­று­வ­துடன் மக்­க­ளுக்கும் போதிப்­பதை கட­மை­யாகக் கொண்ட பிக்­குமார் வன்­முறைக் கும்­பல்­களைச் சேர்ந்­த­வர்­களைப் போன்று பொது­வெ­ளியில் அட்­ட­கா­ச­மாக  நடந்து கொள்­கி­றார்கள். கடந்­த­வாரம் கொழும்பு காலி­மு­கத்­தி­டலில் ஜனா­தி­பதி செய­ல­கத்­துக்கு முன்னால் இடம்­பெற்ற போராட்­டத்­தின்­போதும் அவர்­களின் அத்­த­கைய நடத்­தை­களைக் காணக் கூடி­ய­தாக இருந்­தது.

 ஞான­சா­ரவின் காவி உடையைக் களைந்து  சாதா­ரண உடையில் அவரை நீதி­மன்­றத்­துக்கு கொண்­டு­வந்த சிறைச்­சாலை அதி­கா­ரி­களின் செய­லுக்கு எதி­ராக தொடங்­கிய போராட்டம் இறு­தியில் அவரின் உட­னடி  விடு­த­லையைக் கோரும் இயக்­க­மாக மாறி­யி­ருக்­கி­றது. ஒக்­டோபர் 10 ஆம் திகதி கண்டி ஸ்ரீ தலதா மாளி­கைக்கு அருகில் இருந்து கொழும்பை நோக்கி பிக்­கு­களால் முன்­னெ­டுக்­கப்­பட்ட " காவி உடைக்­கான நீதி / சுதந்­திரப் பாத­யாத்­திரை" ஆறா­வது நாள் ஜனா­தி­பதி செய­ல­கத்தை வந்­த­டைந்­தது.

ஞான­சார விவ­கா­ரத்தில் அர­சாங்­கத்தை அடி­ப­ணி­ய­வைக்க வேண்டும் என்­பதே அந்த பிக்­கு­மாரின் குறிக்­கோ­ளாக இருந்­தது. ஞான­சா­ர­வுக்கு மன்­னிப்பு வழங்கி விடு­தலை செய்­வது தொடர்பில் ஜனா­தி­ப­தி­யி­ட­மி­ருந்து பத்து நிமி­டங்­களில் பதில்  வர­வேண்டும் என்று கூட சில பிக்­குமார்  ஜனா­தி­ப­தியின் செய­லா­ள­ருக்கு கால அவ­காசம் வழங்­கி­ய­தையும் காணக்­கூ­டி­ய­தாக இருந்­தது. ஆனால், அர­சாங்கம் அவர்­களின் கோரிக்­கைக்கு விட்டுக் கொடுக்­காமல் சட்­டத்தின் பிர­கா­ரமே நட­வ­டிக்கை எடுக்க முடியும் என்ற உறு­தி­யான நிலைப்­பாட்டில் இருந்­தது. ஜனா­தி­பதி செய­ல­கத்தின் முன்­பாக மூன்று நாள் முற்­று­கையின் இறு­தியில் நீதி­மன்றத் தடை­யுத்­த­ரவை  பிக்­கு­மாரும் அவர்­க­ளது ஆத­ர­வா­ளர்­களும் கூடா­ரங்­களை அகற்­றிக்­கொண்டு  கடந்த வெள்­ளி­யன்று கலைந்து செல்ல வேண்­டி­ய­தா­யிற்று.

ஞான­சா­ர­ தேரருக்கு முன்னாள் ஜனா­தி­பதி மைத்­தி­ரி­பால சிறி­சேன வழங்­கிய பொது­மன்­னிப்பு நீதி­மன்­றத்­தினால் இரத்துச் செய்­யப்­பட்­டதன் பின்­னரே அவர் மீண்டும் கைது செய்­யப்­பட்டார் என்­பதால், இதில் சட்­ட­ரீ­தி­யான நடை­மு­றை­களே பின்­பற்­றப்­படும் என்­பதே அர­சாங்­கத்தின் நிலைப்­பா­டாக இருக்­கி­றது. சட்­டத்­துக்கு புறம்­பாக தன்னால் செயற்­பட முடி­யாது என்று ஜனா­தி­பதி திச­ாநா­யக்க மீண்டும் கூறிய அதே­வேளை, ஞான­சார விவ­கா­ரத்தை நீதி­மன்­றமே கையாள முடியும் என்று பிர­தமர் ஹரிணி அம­ர­சூ­ரிய தெரி­வித்­தி­ருக்­கிறார்.

ஞான­சா­ரவை விடு­தலை செய்யும் தீர்­மா­னத்தை ஜனா­தி­ப­தியோ அல்­லது அர­சாங்­கமோ எடுக்­கப்­போ­வ­தில்லை என்று அமைச்சர் லால் காந்த கூறினார். அர­சியல் அதி­காரம் அல்­லது சமூக அந்­தஸ்தைப் பொருட்­ப­டுத்­தாமல் சட்டம் அனை­வ­ருக்கும் சம­ம­மான முறையில் நடை­மு­றைப்­ப­டுத்­தப்­படும் என்றும் எந்­த­வொரு தனி­ந­ப­ருக்கும் சலுகை வழங்­கு­வ­தற்­காக சட்­டத்தைத் திருத்­தவோ அல்­லது வளைத்துக் கொடுக்­கவோ அர­சாங்கம் தயா­ரில்லை என்று அமைச்­ச­ரவைப் பேச்­சாளர் நளிந்த ஜய­திஸ்ஸ கூறினார்.

அர­சாங்கம் அதன் நிலைப்­பாட்டை திட்­ட­வட்­ட­மாக தெளி­வு­ப­டுத்­தி­விட்ட நிலையில், பிக்­குமார் அடுத்து எத்­த­கைய நட­வ­டிக்­கை­களில் இறங்கப் போகி­றார்­களோ தெரி­ய­வில்லை. ஜனா­தி­பதி செய­ல­கத்­துக்கு முன்னால் கூடா­ரங்­களை அமைத்து நடத்தும் முற்­றுகைப் போராட்­டங்கள் எல்­லாமே ' அரக­லய ' ஆகி­வி­டாது. போராட்­டங்­க­ளுக்­கான கார­ணங்­களே அவற்­றுக்­கான மக்­களின் ஆத­ரவைத் தீர்­மா­னிக்­கின்­றன.

இது இவ்­வா­றி­ருக்க, தென்­னி­லங்கையின் எதி­ரணிக் கட்­சிகள் தேசிய மக்கள் சக்­திக்கு எதி­ரான அணி­தி­ரட்­டல்­க­ளுக்கு பிர­தா­ன­மாக இன­வா­தத்­தையும் மத­வா­தத்­தை­யுமே நம்­பி­யி­ருக்­கின்­றன என்­ப­தையும் ஞான­சார  தேரர் விவ­காரம் அம்­ப­லப்­ப­டுத்­தி­யி­ருக்­கி­றது.

மதத்­த­லை­வர்கள் சிவில் சட்­டங்­க­ளுக்கு அப்­பாற்­பட்­ட­வர்­களா என்ற கேள்­விக்கு உலகின் எந்­த­வொரு ஜன­நா­யக நடை­மு­றை­யிலும் "இல்லை " என்­பதே பதி­லாகும்.' சட்­டத்தின் முன் அனை­வரும் சமம்' என்ற அடிப்­படை அர­சி­ய­ல­மைப்பு உரி­மை­யா­னது சாமி­யா­ருக்கும் சாமா­னி­ய­னுக்கும் பொது­வா­னது.

தென்­னி­லங்கை அர­சி­யல்­வா­திகள் ஞான­சார தேரர் விவ­கா­ரத்தை குறு­கிய அர­சியல் இலா­பங்­க­ளுக்­கான ஆயு­த­மாக மாற்­று­வதில் அக்­கறை காட்­டி­னார்கள். இலங்கை வர­லாற்றில் இன­வா­தத்­தையும் மத­வா­தத்­தையும் தூண்­டி­விட்டு அதி­கா­ரத்தைக் கைப்­பற்­று­வது அர­சி­யல்­வா­தி­களின் பழ­கிப்­போன உத்­தி­யாகும். இன­வா­தத்தின் விளைச்­ச­லையே  மூன்று தசாப்­த­கால கொடூ­ர­மான  உள்­நாட்டுப் போராக நாடு அறு­வடை செய்­தது.

அதே­போன்­ற­தொரு ஆபத்­தான விளை­யாட்டைத் தான் தென்­னி­லங்கை எதிர்க்­கட்­சி­களும் தீவி­ர­வாத அமைப்­புக்­களும் இன்று மீண்டும் கையில் எடுத்­தி­ருக்­கின்­றன. ஊழ­லுக்கும் முறை­கே­டு­க­ளுக்கும் எதி­ரான சட்ட நட­வ­டிக்­கைகள் தீவி­ர­ம­டைந்து, கடந்­த­கால  அர­சியல் புள்­ளிகள் பலரின் முகத்­திரை கிழியத் தொடக்­கி­யுள்ள நிலையில், தம்மைத் தற்­காத்துக் கொள்­ளவும் மக்கள் செல்­வாக்கை மீண்டும் பெறவும் அவர்கள் மத உணர்­வு­களை ஒரு கேட­ய­மாகப் பயன்­ப­டுத்­து­கி­றார்கள்.

தண்­டனை பெற்ற ஒரு மத­கு­ருவின் உடையை மைய­மாகக் கொண்டு "மதம் ஆபத்தில் இருக்­கி­றது" என்ற போலிப் பிம்­பத்தை உரு­வாக்கி, மக்கள் மத்­தியில் கொந்­த­ளிப்பை ஏற்­ப­டுத்த முயற்­சிப்­பது நாட்டின் அமை­திக்குப் பேர­பா­யத்தை விளை­விக்கும். இலங்கைச் சமூகம் கடந்த கால கசப்­பான அனு­ப­வங்­களில் இருந்து கற்றுக் கொண்ட பாடங்­களை மறந்­து­விடக் கூடாது. மதத்­தி­னதும் தேசி­ய­வா­தத்­தி­னதும் பெயரால் வீதி­களில் இறங்கிப் போராட அழைக்கும் அர­சி­யல்­வா­தி­களின் பின்­ன­ணியில் உள்ள சுய­நல அர­சி­யலை மக்கள் புரிந்­து­கொள்ள வேண்டும்.

நீதியை நிலை­நாட்­டு­வதும் சட்­டத்தின் ஆட்­சியைப் பலப்­ப­டுத்­து­வதும் நாக­ரிக சமூ­க­மொன்றின் அடையாளமாகும். குறுகிய அரசியல் இலாபங்களுக்காக மீண்டும் இனவாத, மதவாதத் தீயை மூட்டத்துடிக்கும் சக்திகளுக்கு இடம் கொடுக்காமல் மக்கள் நிதானத்துடனும் விழிப்புணர்வுடனும் செயற்பட வேண்டும். உணர்ச்சிவசப்பட்ட விமர்சனங்களைக் கடந்து, சட்டத்தின் ஆட்சியைப் பலப்படுத்தும் செயற்பாடுகளை  ஆதரிப்பதே நாட்டின் நிலையான அமைதிக்கு வழிவகுக்கும்.